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第321部分（第3页）

钱大富离去，半个时辰之后带着闫正一和黄燕青到了御书房。

见到二人，萧铭直接说道：“你们准备的如何了？”

闫正一和黄燕青一直盼着这一天，二人同声说道：“我们准备妥当了，随时可以普及天文。”

萧铭神色古怪，他说道，“朕会暗中派人保护你们，免得你们被人打死。”

闫正一和黄燕青闻言倒是一副风轻云淡的样子，他说道：“草民传的是真道，又怎会畏惧生死。”

“好。”萧铭称赞一声，“朕就把大渝国文艺复兴交给你们了，不过你们也不必担心，朕会一直支持你们。”

闫正一和黄燕青躬身说道：“是，皇上。”

说了此事，闫正一将一本书籍交给了萧铭，他说道：“皇上，这便是我们二人研习天文学之后的心得，只需将其上内容刊登在青州日报上即可。”

萧铭接过书籍，这本书的封面写着《天体论》三个字，他打开书籍，上面详细记录了二人观察的天体运行资料以及二人的见解。

如果这份《天体论》在报纸上刊登，他们二人将会成为儒生的攻讦对象。

而萧铭需要的就是这个效果，他的目的就是将二人打造成真理斗士，从而彻底撕裂儒教的体系。

到时二人在前面冲锋陷阵，他在后面为二人提供支持，大渝国的文艺复兴就不再是难题。

“朕会将它交给报社。”萧铭将书籍收了起来。

“谢皇上。”二人躬了躬身，转身出了御书房。

目送二人离去，萧铭面露沉思之色，其实文艺复兴运动不仅仅是天文学上对愚昧的揭穿。

事实上是一种新的文化体系对现存文化体系的颠覆，比如欧洲的十四世纪，这个时期的欧洲是被天主教文化所统治。

社会文化是以天主教神学为核心的。

后来随着生产力的发展，新兴的资产阶级不满教会对精神世界的控制，于是有一批人借着复兴古代希腊、罗马文化的形式来颠覆教会文化。

而这种颠覆在十六世纪达到高峰，渐渐形成了一套独立的文化体系，其核心便是人文主义。

其核心强调的是以人为中心而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严，主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个***，反对愚昧迷信的神学思想，认为人是现实生活的创造者和主人，总体而言，这是人类从神化到世俗化的一个转变。

萧铭现在也需要儒教走下神坛变得世俗化。

不过现在他将闫正一和黄燕青当做武器来使用以摧毁大渝国旧的文化体系，那么就需要一个全新的文化体系来代替旧有的文化。

之所以他这么长时间才让二人准备开启文艺复兴之路，就是一直在纠结这个新文化体系问题。

在他生活的当代，相比西方以自由平等和自我价值为核心人文主义，他所在的国家在旧有文化体系被摧毁之后取而代之的是政党文化，严格说起来就是执政党的执政理念。

而在政党文化之下，传统文化体系依旧存在，两者结合便是他那个时代的特色。

走出御书房，萧铭望着逐渐西沉的落日。

在闫正一和黄燕青行动之后他也要趁机树立大渝国的文化体系或者说是核心价值观。

经过这段时间的思考之后，他认为大渝国的传统文化足以支撑社会的文化体系，但是针对一些弊端需要被完全清除。

他最终的目标是让儒教像西方的宗教改革一样自身净化，在文化上承认科学，反对愚昧，倡导人人平等等理念。

如此一来，大渝国文化体系便会得到重建，而且在历史上每代君王都是这么过来的。

在他翻阅资料之后发现在历史上儒家经历了思孟学派，宋明理学，心学，气学，今文学派，公羊学，谶纬神学，古文学派和训诂学，总体来说每个朝代的儒家文化都不一样，可见儒家文化是一直在发展变化的。

而儒家有时候为了逢迎君王也会做出相应的改变，换句话说儒家还是很识时务的。

每次改朝换代，孔家总会及时另投新主，萧铭也一直在等待孔家派人过来，不过现在依旧没有任何音讯。

尽管他知道孔家一直在观察形势，但是现在也该到做出选择的时候了，如果还不识时务，他就只能动手了。

想到这，萧铭嘿嘿冷笑了两声，他叫来钱大富将闫正一和黄燕青的天体论送到报社，让报社明日发表。

他就不信这孔家还能坐得住，既然做了这皇帝，他就要给大渝国重新制定规则。

接过天体论，钱大富立刻去了报社。

这时范增还没有回去，看了钱大富?

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